 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
3260 مطلب (1365 جدید) توسط 59 عضو
سیاسی - اجتماعی
(910 جدید)
رنگین کمان
(5 جدید)
تریبون
(5 جدید)
اصولگرا
فریاد خرداد
(100 جدید)
پارلمان هشتم
ارتباطات و روزنامه نگاری
(52 جدید)
مرغ دل سیر
(21 جدید)
موج سوم
سوتک گلو
(44 جدید)
قوشچی
(57 جدید)
حجره’ خورشید
(80 جدید)
تولدی دو باره
(1 جدید)
فردای ما
(43 جدید)
سرود کوهستان
(106 جدید)
آبادگر
(1 جدید)
رسول جعفری
(1 جدید)
بالهای شکسته
(7 جدید)
AYHAN URMIYE
(11 جدید)
دور اما نزدیک
آرمان طلبان
(10 جدید)
جامعه شناسی درسی برای فردا
(106 جدید)
هم آوا
(26 جدید)
اصولگرا
جهادگر
(53 جدید)
هرکس را توتمی هست،وقلم توتم ماست
(25 جدید)
دین،قدرت،جامعه
(12 جدید)
آواي ماکو - آوایی از دیار آذربایجان
وبلاگ جوانان اصولگرا
(62 جدید)
بررسی وضعیت اجتماعی شهر ارومیه
(45 جدید)
تار و پود
(1 جدید)
همه پرسی
(10 جدید)
ذوالفقار
(10 جدید)
ساخته شده توسط مامبو
سیاسی
(16 جدید)
مجمع هواداران دکتر علیزاده امامزاده
شعر و ادبیات
(46 جدید)
روزنوشت و خاطرات
(98 جدید)
علمی و آموزشی
(40 جدید)
دبیرستان شهید دکتر چمران
(2 جدید)
به وبلاگ خودتان خوش آمدید
(16 جدید)
طنین تربیت
(14 جدید)
شاخص های آموزشی
(8 جدید)
فرهنگی و مذهبی
(128 جدید)
گردون
(1 جدید)
عرشیا
(45 جدید)
******((( مسجد نور اروميه )))*******
(32 جدید)
اورنا
(23 جدید)
موسسه ی ارتباطات دین اسلام
شراره ها و شکوفه ها
(16 جدید)
سیاهی لشگر
(11 جدید)
اقتصادی - سیاسی
(56 جدید)
وبلاگهای متفرقه
(38 جدید)
وب سایتهای دولتی
(2 جدید)
وب سایتهای خبری
(47 جدید)
17:59
17:59
17:59
17:59
17:59
17:59
13:55
با نام و یاد خدای مهربان
بخشهایی از سخنان حجت الاسلام سید حسن خمینی در کنگره بزرگداشت بیستمین سالگرد آیت الله سید روح الله خاتمی
«روحانی تاثیرگذار کسی است که متناسب با نیاز جامعه سخن بگوید و در تبلیغ دین انتظاری از مردم نداشته باشد.»
«دوری از منیت و روی آوردن به اخلاق شرط اساسی توفیق سخن و تبلیغ روحانیون است. »
«اینکه پیامبران در زندگی خود دم به دم باید این مسئله را به مردم گوشزد می کردند که ما از شما اجر نمی خواهیم به همین دلیل بوده که مردم منفعت شخصی را در تبلیغ دین نبینند زیرا اگر مردم بدانند در سخنی که مطرح می شود نفعی برای گوینده است نمی توانند به راحتی حرفی را بپذیرند.»
«ما در جامعه یک مشکل داریم و آن عدم تناسب بین علت غایی و علت فاعلی است به نحوی که درسهایی که یک طلبه در حوزه می آموزد برای عملی کردن در جامعه کافی نیست و به همین دلیل است که خروجی ما متناسب با هدف نیست.»
«آنچه بیش از هر چیز در جامعه مردم را به سوی دین می خواند اخلاق است که موجب توفیق روحانیت در امر تبلیغ دین می شود.»
«امام این نکته اصلی را به درستی فهمیده بود و بی انتظاری روحانیت در امر تبلیغ چه در بحث مقامی و چه در بحث مالی و روشن بودن دل وی تاثیر تبلیغ دین را در بین آحاد مردم بیشتر می کند و رمز توفیق روحانیت بزرگ جامعه هم در شناخت این امر بود.»
«روشنفکر کسی نیست که حرف نو بزند بلکه کسی است که متناسب با نیاز جامعه سخن بگوید و مشکل بسیاری از ما این است که پیرامون درد جامعه سخن نمی گوییم.»
«آیت تمایز امام (ره) نیز با دیگران در فقیه بودن و فیلسوف و عارف بودنش نبود بلکه در این بود که برداشت ایشان از دین و حقایق دین کاریکاتوری نبود یعنی همه چیز را در تناسبها و اندازه های واقعی اش می دید و این ویژگی در زندگی آیت الله خاتمی هم دیده می شد.»
«آیت الله خاتمی نیز تنها خود را نمی دید و پایبند به موارد خود تنیده نبود. »
«در خصوص شئونی که می شود از آیت الله خاتمی یاد کرد تنها به دو بعد می پردازم. آنچه که از مرحوم خاتمی در ذهنها به یادگار مانده خلوص و صفا و پاکدامنی و تقوای ایشان است.»
13:19
در تاريخ 27 و 28 آبان ماه دومين جشنواره توليدكنندگان جوان برگزار شد و طي آن از تعدادي از مديران جوان صنعت و معدن و صادركنندگان و خدمات تقدير شد و منهم چون ديدم در سالهاي پاياني جواني (37 سالگي) به سر ميبرم، بد نيست براي محك هم شده باشد در اين جشنواره شركت كنم چون شرط سني آن 39 سالگي است! در نتيجه به عنوان يكي از برگزيدگان جشنواره به عنوان مدير نمونه مفتخر به دريافت لوح و تنديس جشنواره و لوح تقدير دفتر UNDP در ايران و نيز دريافت لوح از مركز تحقيقات استراتژيك مجمع تشخيص مصلحت نظام شدم كه مطمئنم افراد بسيار لايقي بودند كه به هر دليل مورد نظرشان در اين جشنواره شركت نكردند. مراسم صبح اولين روز در محل همايشهاي سازمان صدا و سيما برگزار شد و طي آن دكتر عباسي وزير تعاون و دكتر عليشيري معاون وزير امور اقتصادي و دارايي (رئيس سازمان سرمايهگذاري وكمكهاي فني و اقتصادي)، دكتر تمدن استاندار تهران و عده ديگري از مديران دولتي و مديران صنايع و معادن و تشكلهاي توليدي در آن حضور داشتند.
مراسم بعد از ظهر روز اول نيز در محل مجمع تشخيص مصلحت نظام برگزار شد و رياست مجمع و رئيس مجلس خبرگان ( جناب آيت الله هاشمي رفسنجاني) در ديدار جمع سخناني به شرح زير ايراد كردند كه حائز توجه است:
هاشمی رفسنجانی:
در فضای کسبوکار جهانی رتبه خوبی نداریم
ريیس مجلس خبرگان رهبری تاکید کرد:راه درست در یک جامعه رو به توسعه، اهمیتدادن به نوآوری، تولید و خلق ارزش افزوده است.
) |
به گزارش پایگاه خبری آفتاب، آیتا...اکبر هاشمی رفسنجانی در دیدار برگزارکنندگان و برگزیدگان جشنواره ملی تولیدکنندگان جوان کشور، جنبش تولیدی جوانان را نیاز واقعی کشور دانست و با تاکید بر این که راه درست زندگی در یک جامعه رو به توسعه و دارای امکانات طبیعی و انسانی، اهمیتدادن به نوآوری، تولید و خلق ارزش افزوده است، گفت: برای کشور ما افتخار نیست که بهرغم داشتن پتانسیلهای انسانی، طبیعی و منابع خدادادی به مرض اسراف و تبذیر مبتلا و مصرفکننده شویم.
وی با اشاره به این که مصرف زیاد و بازدهی کم در اقتصاد رقابتی جهان کنونی پاسخ نمیدهد، فرهنگ تولید و بهرهوری را ارزشی واقعی، اسلامی و ملی دانست و تصریح کرد: در سیاستهای کلی که به تصویب مجمع تشخیص مصلحت و تایید مقام معظم رهبری نیز رسیده، جمله «خلق ثروت ارزش است» مورد تاکید قرار گرفته است.
وی با بیان این که متاسفانه اکنون در فضای کسب و کار جهانی از رتبه خوبی برخوردار نیستیم، افزود: ما به عنوان مسوولان و مدیران نظام باید فضای کار تولیدی را برای مردم و بهویژه جوانان به گونهای فراهم کنیم که محدودیتهای اداری، بوروکراتیک، اعتباری و بازاریابی، کمتر آنان را آزار دهد.
رییس مجمع تشخیص مصلحت نظام همچنین با اشاره به تنیدگی اقتصاد تمام کشورها به هم، تعامل سازنده و بدون تنش با جهان را یکی از عوامل زمینهساز گسترش تولید دانست و افزود: استفاده از ظرفیت، ثروت و تجربیات ایرانیان خارج از کشور که دلشان همواره در هوای وطن میتپد، نیز میتواند بسیاری از گرههای اقتصادی کشور را باز کند و این وظیفه مسوولان است که زمینه این کار را فراهم کنند.
هاشمی رفسنجانی، جوانان تولیدگر را ایثارگران کنونی عرصه اقتصادی کشور دانست و گفت: با تضییقات داخلی و بینالمللی که در عرصه اقتصادی کشور وجود دارد، فعالیت قشر جوان در این زمینه جای تقدیر و تشکر بسیار دارد.
طي صبح روز دوم نيز برگزيدگان جشنواره در محل مركز تحقيقات استراتژيك مجمع تشخيص مصلحت نظام با آقايان دكتر روحاني رئيس مركز و دكتر نوبخت معاون اقتصادي مركز ديدار كردند و آقاي دكتر روحاني در ارتباط سياستهاي اقتصادي دولت نكات انتقادي تندي بيان كرد كه به شرح زير است:
حسن روحاني با انتقاد از روند اجراي اصل 44 بیان کرد
خصوصیسازی گرفتار شبهنظامیان و شبهدولتيان
رييس مرکز تحقيقات استراتژيک مجمع تشخيص مصلحت نظام با بيان اينکه پيشرفت و توسعه و حتي عدالت در سايه توليد امکانپذير است، گفت: توليد يکي از واژههاي بسيار زيبا و تاثيرگذار است که نه تنها در فرهنگ اقتصادي ما بلکه در فرهنگ ديني، ملي و انقلابي ما جايگاه ويژهاي دارد.
) |
به گزارش پایگاه خبری آفتاب، حسن روحاني صبح روز سهشنبه طي سخناني در جمع برگزيدگان دومين جشنواره توليدکنندگان جوان افزود: اگر کشوري در مسير توليد توانمند نباشد، بيترديد نميتواند در انتظار پيشرفت باشد؛ چراکه مساله توليد تنها در بحث توسعه ملي مورد توجه نيست، بلکه همه تنگناها و معضلات مهم کشور مثل بيکاري، فقر، گراني و غيره با توليد قابل حل است. راهحلهاي ديگر مثل دادن وام و وامهاي زودبازده قادر به حل مساله بيکاري نيستند.
روحانی افزود: بايد از چاه ويل اقتصاد دولتي خارج شويم، نميدانم چه دليلي دارد که هرکس مسووليت ميپذيرد دست از بخشهاي اقتصادي و از جمله صنعتي برنميدارد.
وي واردات بيرويه را از ديگر عوامل بر سر راه توليد دانست و گفت: واردات بيرويه به خاطر پولدار شدن دولت و ثروت ناشي از درآمدهاي نفتي در بخشهاي مختلف صنعت، کشاورزي، باغداري و غيره صدمات زيادي را وارد کرد. متاسفانه افزايش بيسابقه قيمت نفت هم نه تنها مشکل کشور را حل نکرد، بلکه افزود.روحاني با بيان اينکه تجربه نشان داده است هرچه نفت ما گران شود رونق اقتصادي براي ديگران مثل چين و اروپا به همراه خواهد داشت افزود: افزايش درآمد مهم نيست، بلکه مديريت منابع مالي مهم است. اقتصاد نفتي بلاي بزرگ توسعه ملي کشور است و از سويي دولت نفت را قلک خودش در نظر گرفته است در حالي که درآمدهاي نفتي، درآمد دولت نيست که هر طور خواست خرجش کند بلکه ثروت ملي وبين نسلي است. وي تصريح کرد: متاسفانه اقتصاد نفتي اجازه نميدهد توليد در ايران جان بگيرد.
عضو مجمع تشخيص مصلحت نظام با اشاره به اينکه نقدينگي در ايران درست هدايت نميشود، گفت: مسلما با افزايش پول و سرمايه در کشور بايد حرکت به سمت توليد بيشتر باشد اما مثل سيلي که به دنبال سرازيري ميگردد، نقدينگي اگر هدايت نشود در سرازيري دلالي و بورس بازي قرار ميگيرد.
وي تاکيد کرد: اجراي اصل ٤٤ يک اميد بود. اصل ٤٤ راه را براي توليد هرچه بيشتر و کسب ثروت فراهم ميکرد. برخي تصور ميکردند توليد ثروت براي کشور مفيد نيست اما مقام معظم رهبري اعلام کردند که توليد ثروت يک ارزش است.وی با اشاره به اينكه قرار بود بخش خصوصي را گسترش دهيم، ابراز عقيده كرد:اما آنچه انجام شد اين بود که به نام خصوصيسازي، بخشهايي از دولت به بخش شبه دولت منتقل شد و صندوقهاي متفاوت مثل صندوق بازنشستگي و ... وارد عمل شدند و بدتر از آن بخشهاي شبه نظامي هم وارد عمل شدند. تا به حال بخش خصوصي گرفتار دولت بود، حالا گرفتار بخش شبه دولتي و شبه نظامي شده است. روحانی افزود: متاسفانه اصل ٤٤ در مسير درست اجرا نميشود و دولت تاکنون حمايتگر خوبي براي توليد نبوده است، اما ميتوانست باشد.
13:15
مدتی قبل در خبرها آمده بود که یک سرباز معلم که در منطقه محرومی تحت عنوان دیر تش آباد (Dayyertashabad) خدمت ميكند و شاگردانش بسيار كم تعدادند، وبلاگي براي مدرسهاش داير كرده و اين وبلاگ مورد توجه قرار گرفته است تا اينكه با پيام دوست خوبم خانم پورشاد متوجه شدم كه ايشان مطلبی را در وبلاگشان گذاشتهاند که محتوای آن چنین است:
این وبلاگ در لیست ۱۱ وبلاگ برتر پنجمین دوره رقابت های مسابقه وبلاگ نوسی دویچه وله آلمان قرار گرفته و دیر تش باد تنها وبلاگ فارسی است که توانسته به جمع بهترین وبلاگ ها راه یابد. رقیب اصی وبلاگ دیر تش باد از کشور چین است. این در حالی است که تنها با ۲ درصد اختلاف وبلاگ چینی جلوتر است. بیائید با لینک به این خبر دیرتش باد را جهانی کنیم. شما هم اگر می خواهید دیرتش باد و مدرسه کالو، جهانی و جهانی تر شود به اينجا بروید و به یادداشت جنوبی یا dayyertashbad رای دهید.
13:03
در تاريخ ۲۱/۸/۸۷ ديداري با رئيس كل بانك مركزي داشتيم كه خبر آن به نقل از روزنامه دنياي اقتصاد دوشنبه ۲۷ آبان به شرح زير است:
رييس كل بانك مركزي:
تزريق پول به صنعت راه درستي است
عكس:حميدجانيپور
گروه بازار پول- ريیس کل بانک مرکزی در جلسه مدیران خانههای صنعت و معدن استانها که در بانک مرکزی تشکیل شد، اظهار داشت:
) |
راههای مختلفی برای کاهش نرخ تورم وجود دارد که یکی از آنها افزایش تولید است. ضمن اینکه بحث عرضه و تقاضا در مورد نرخ تورم مطرح است و ما در شرایط حاضر بحث عرضه را مورد تاکید قرار دادهایم. نرخ تورم طی یک سال گذشته به طور میانگین بیش از 24درصد بوده و قرار است تا پایان سال آن را کاهش دهیم. در این راستا باید از واحدهای تولیدی و صنعتی حمایت کنیم. با توجه به شرایط فعلی میبایست منابع ارزی را مدیریت کرده و برای واردات مواد اولیه، واسطه ای و ماشین آلات اولویت قايل شویم. در شرایطی که کارخانههای ما به مواد اولیه احتیاج دارند، انصاف نیست که این منابع صرف ورود کالاهایی شوند که دردی از اقتصاد ما را دوا نمیکنند. ما باید دراین زمینه بر برنامههای میان مدت و کوتاه مدت تاکید کنیم. به گزارش روابط عمومي بانك مركزي، دكتر بهمني در مورد بحران به وجود آمده در آمریکا و اروپا و تزریقمیلیاردها دلار به صنعت این کشورها عنوان کرد: در حقیقت ما قبل از آنها به این نکته رسیدیم و این راه را راه درستی میدانیم. شاید برخی فکر میکردند که با این کار منابع به جامعه تزریق میشود و بر اثر افزایش پایه پولی، تورم نیز افزایش مییابد. اما این نظرات بدون توجه به شرایط دربخش تولید و صنعت است و درواقع تا زمانی که بیماری ایجاد نشده باید با واکسن جلوی آن را گرفت، ولی زمانی که بحران ایجاد شد، باید خیلی هزینه کرد تا بهبودی حاصل شود.
رییس کل بانک مرکزی افزود: ما اکنون شروع به اصلاح بافت مالی بانکها کردهایم و معتقدیم با چالشی که در آن سوی مرزها ایجاد شده، باید بانکهایمان را تقویت کنیم.
اگر بانکها افزایش سرمایه بدهند، آن را بلافاصله به تولید تزریق میکنیم و برای تحقق این بخش، کنترل و نظارت را ملاک کارمان قرار دادهایم.
وي همچنین یکی از امنترین جاها برای نگهداری وجوه حساب ذخیره ارزی را افزایش سرمایه بانکها از این محل عنوان کرد و افزود: داراییهای ما باید به ثروت تبدیل شود نه هزینه.
دکتر بهمنی شرایط فعلی را به مثابه فرصت مناسبی دانست که بانکها میتوانند داراییهای مازاد را بفروشند و سهام شرکتهای تحت پوشش خود را واگذار کنند، به گفته وي اكنون زمان آن فرا رسيده است كه دولت با بخش خصوصی رقابت نکند و در حقیقت نقش خود را که نظارت است، ایفا نماید.
رییس کل بانک مرکزی با اشاره به این که مشکلات در بخش تولید زیاد است، افزود: همه این مشکلات را بانکها نمیتوانند حل کنند. بلکه مجموعه دستاندرکار باید دست به دست هم بدهند تا بتوانند موانع را از سر راه تولید و صنعت بردارند.
9:49
لفاظی عادت عجيبی است. تسلطی بر زبان میطلبد نه زياد نه کم، در نهايت پرستش فرم و قالب است. بازگو کردن حرفهای کهنه به شکلی نو و با رنگ و لعابی تازه است. دور باطلی است که گرفتارش خبر از زهرش ندارد. مانند مستی است، که هر بيشتر پيش برود خوشتر به نظر آيد و زمين و زمان در همان لذت خلاصه شوند. کند میکند، ذهن را، خلاقيت را، محتوا را. شايد گهگاه تلنگری بايد که بشکند اين دور، بشکند اين خوشی شيرين بيهوده. کار کلمه هنوز تمام نشده انگار.
پ.ن:بيا کمی در موردش صحبت کنيم، آرام، ساده.
9:27
سيدمصطفی تاچزاده
۱- گزاره "عملكرد آقاي خاتمي موجب به قدرت رسيدن آقاي احمدينژاد و شكست اصلاحات شد" زماني قابل پذيرش است كه مردم گفتمان ديگري برگزیده و در اعتراض به عملكرد اصلاحطلبان و در انتخابات آزاد به نامزدی ضد اصلاحات راي دهند. حتی اگر معیار شکست یا پیروزی یک نهضت میزان گرایش شهروندان به حاملان آن باشد، باید گفت طبق نظرسنجيهاي اصولگراها و اصلاحطلبان، آقاي خاتمي همچنان محبوبترين چهره سياسي كشور است. به دليل همین موقعیت ويژه، بسياري از شهروندان معتقدند حتي در انتخابات مهندسي شده آتی، خاتمی تنها نامزدی است كه ميتواند تمام رقبا از جمله آقاي احمدينژاد را در یک رقابت ناعادلانه پشت سر گذارد و با خارج کردن كشور از اين وضعيت بحراني و نگرانكننده، امنیت، حقوق و رفاه شهروندان و نیز توسعه کشور را تامین كند. درباره مقبولیت گفتمان اصلاحات نیز باید گفت نيمي از اصولگراها، خود را "اصلاحطلب" (اصولگراي اصلاحطلب) ميخوانند تا از جاذبه گفتمان فوق و پايگاه مردمي اصلاحطلبان بهرهمند شوند. بنابراین گزاره "پيروزي احمدينژاد نشانه شكست اصلاحات است كه صرفاً یا عمدتا به علت عملكرد آقاي خاتمي رخ داد" نادرست است. سخن اين نيست كه آقاي خاتمي و بيش از او ما اصلاحطلبان در دوره هشت ساله و به ويژه در جريان انتخابات رياست جمهوري دوره نهم اشتباه نكردیم. بلكه تحليل فوق، تقليل دادن واقعيت و كاريكاتوريزه كردن حقايق است و موارد نقض جدی دارد.
2- از پیروزی يك نامزد اقتدارگرا در انتخابات نميتوان عدم حقانيت یا شکست نهضت اصلاحی را كه حاصل تعدد نامزدهای اصلاحطلب، رد صلاحیت نامزدهای محبوب و تخلف در انتخابات و... بود نتيجه گرفت. شکست در انتخابات میتواند دلایل گوناگون داشته باشد که ربطی به ناکامی یک گفتمان ندارد؛ همچنانكه پيروزي در انتخابات نيز ميتواند به دلايل سلبي باشد تا جاذبه گفتمانی نامزد.
بقيه در ادامه مطلب . . .
9:15
Europeana فرصتي است تا گنجينه هاي مخفي در کتابخانه ها، موزه ها و آرشيوهاي اروپايي ديده شوند و موقعيتي براي مقايسه شاهکارهايي که تاکنون در چهار گوشه جهان پراکنده اند، باشد. اين کتابخانه ديجيتال با آدرس اينترنتيwww.europeana.eu داراي 14 نيرو و گفته مي شود که هزينه سالانه آن حدود دو ميليون و500 يورو ( سه ميليون و 150هزار دلار) است. پروژه جديد درنظر دارد به 21زبان به ويژه زبان انگليسي، فرانسه و آلماني کار خود را ارائه دهد.
4:40
باز پرستوئی از پرستو های شکسته بال به خانه آمد .او همه جا لیاقت خودرا برای هر کاری نشان داده
وخواهد داد.بی تردید او یکی از مدیران لایق این مرزوبوم است.
به امیدروزی که همه مدیرانمان چون او باشند چرا که نیاز این مرحله زمانی مملکت به وجود این چنین
مدرانی مبرم است وامافرق مرتضی صفری با دیگران این است درانتخاب او انتخاب بین بد وبدتر وجود
ندارد او بهترین است.استان آذر بایجان غربی بهترین مدیران را در خود پرورش داده است.
خلاصه عنوان مدیر کل مرکز مهاباد را به هم استانی هایمان تبرک گفته به امید روزی که همه پرستو های
مها جر به لانه باز گردند.دست در دست هم تا میهن خویش را کنیم آباد.
4:25
احمد زیدآبادی: سخنان شيمون پرز رئيس جمهور اسرائيل در جمع نمايندگان جوامع يهودي آمريكاي شمالي را بايد بسيار جدي گرفت. پرز خطاب به مخاطبان خود گفت: "روشنفكران عرب به من ميگويند كه اگر شما از ايران بيم داريد، ما بيش از شما از آن بيمناكيم. شما سر جايتان ايستاده ايد، اما ايران بزرگترين خطر براي ماست نه به علت بمبها و موشكهاي دوربردش، بلكه به علت جاه طلبياش."
4:10
سفرهاي استاني رئيس جمهور احيا كننده گفتمان امام خميني (ره) در جامعه است |
|
دبير انجمن اسلامي دانشجويان دانشگاه اروميه گفت: سفرهاي استاني رئيس جمهور احيا كننده گفتمان امام خميني (ره) در زمينه عدالت محوري و صحبت بي واسطه با مردم است.
محمدرضا بكشلو ، با بيان اينكه يكي از بركات بزرگ انقلاب اسلامي ايران، نزديكي هر چه بيشتر مسئولان و مردم است، اظهار داشت: نزديكي مردم و مسئولان در انقلاب اسلامي اهرمي براي تلاش مضاعف مسئولان در جهت حل مشكلات مردم و برقراري عدالت در جامعه است. وي يكي از لازمههاي رسيدن به عدالت در جامعه را درك مشكلات مردم از نزديك و به صورت واقعي و سپس طرح برنامههاي دقيق بر مبناي آن دانست و تصريح كرد: نبايد فراموش كرد كه اين مهم جز با نظارتي گسترده و دقيق به وقوع نمي پيوندد. دبير انجمن اسلامي دانشجويان دانشگاه اروميه خاطرنشان كرد: سفرهاي استاني دولت نهم با تمام كاستيها، مقدمهاي براي تحقق عدالت در جامعه، پافشاري بر گفتمان صحبت بي واسطه و نزديكي هر چه بيشتر مسئولان و مردم و زمينهاي براي آگاهي مردم از فعاليتهاي انجام شده در اين سي سال است كه علاوه بر زنده كردن اميدها و ايجاد شور و نشاط در جامعه سرآغاز و نويدي براي آينده روشن است، آيندهاي كه با عنايت خداوند متعال و همياري و همفكري آحاد ملت، زيبا رقم خواهد خورد./ |
3:45
|
|
|
نماينده مردم اروميه گفت: سفر احمدي نژاد به اروميه در طول 30 سال گذشته يكي از پربركتترين و بيسابقهترين سفرها به شمار مي رود.
حجت الاسلام سيد سلمان ذاكر گفت، با اينكه مردم استان آذربايجان غربي انتظار داشتند كه دكتر احمدي نژاد يك هفته در آذربايجان بماند، اظهار داشت: مشكلات آذربايجان غربي به اندازهاي است كه با سفر يك روزه نمي توان به همه مشكلات اين استان پرداخت.
وي افزود: با توجه به اينكه احمدي نژاد براي سفرش به اروميه اعلام قبلي نكرده بود و حتي نمايندگان تا پاسي از شب از اين سفر اطلاع نداشتند، ولي مردم اروميه استقبال چشمگيري از رئيس جمهور انجام دادند. نماينده مردم اروميه تصريح كرد: استقبال چشمگير مردم از احمدي نژاد باعث شد كه رئيس جمهور دقايقي به احساسات مردم جواب دهد. ذاكر همچنين سفر مسئولين به استان ها و نقاط محروم را مثبت ارزيابي و خاطرنشان كرد: سفر مسئولان به شهرها و نقاط دوردست باعث مي شود تا با مشكلات مردم اين مناطق از نزديك آشنا شوند و براي حل مشكلات چاره انديشي كنند |
3:38
چنانچه درصدد هستيد كه به برنامه دلخواهتان در صداي ايران برسيد به شبكه اينترنتي ايران صدا مراجعه كنيد. شبكه ايران صدا 6 كانال 24 ساعته مستقل دارد كه اين كانال ها به شكل تخصصي توليدات راديويي كشور را در زمينه هاي موسيقي، سخنراني، قرآن، نمايش و گفت وگو عرضه مي كند. كانال مجزايي نيز به محصولات توليد شده در همين راديو اختصاص داده شده است. گام نهادن در عرصه هاي نوين رسانه اي و استفاده از اينترنت جهت مقابله با تهاجم فرهنگي با عنايت به نظرات مدبرانه مقام معظم رهبري، جذب مخاطبان فارسي زبان در گستره وب، استفاده از ظرفيت تعاملي بودن اينترنت و ارتباط با زبان فارسي زبانان، عرضه دوباره آرشيو غني صداي جمهوري اسلامي ايران، ايجاد همبستگي ميان ايرانيان سراسر جهان، امكان ايجاد فضاي اختصاصي براي قوميت ها و اقليت هاي مذهبي، آموزش زبان فارسي در گستره وب و تقويت سياست هاي جنبش نرم افزاري از اهداف اصلي و مهم راديو اينترنتي است. كانال ايران صدا پخش 24 ساعته برنامه هايي با مضامين اسلام گرايي در جهان، جنگ رواني ايران هسته اي ، حقوق بشر، پيشرفت هاي علمي ايران، انتظار روزانه، كارگاه شعر و گزارش هاي سياسي فرهنگي ، اجتماعي به همراه تجزيه و تحليل كارشناسان است.
كانال هاي ديگر اين شبكه عبارتند از: كانال قرآن: پخش 24 ساعته قرآن و برنامه هاي علوم قرآني/كانال گفت وگو: پخش 24 ساعته برنامه هايي با محور گفت وگو در زمينه هاي علمي، فرهنگي، اجتماعي ، معارف و انديشه/كانال سخنراني: پخش 24 ساعته سخنراني هاي علمي، سياسي، مذهبي ، فرهنگي و .../كانال نمايش: پخش 24 ساعته نمايش هاي راديويي از ابتداي تاسيس راديو تاكنون شامل دو بخش خارجي و ايراني به صورت تك قسمتي يا چند قسمتي در قالب هاي زندگي پيامبران، تاريخي ، مذهبي ، دفاع مقدس، افسانه، ادبيات كهن، طنز و اجتماعي./كانال موسيقي : پخش 24 ساعته موسيقي با انواع قطعات موسيقي با كلام و بي كلام از قبيل آثار موسيقي با ارزش راديو موسيقي، گلها، ترانه ها تكنوازان فيلم و سريال و ... به همراه جديدترين قطعات موسيقي روز ايران .
23:31
حافظ وهبه از نويسندگان معروف وهابى، آراء و عقايد وهابيت را در امور کلى زير خلاصه نموده است:
مبارزه و جنگ با بدعتها و منکرات، مخصوصاً چيزهايى که موجب شرک مى باشد از قبيل زيارت ،توسل، تبرک به آثار اولياء، نمازگزاردن نزديک قبر و افروختن چراغ براى قبور و نوشتن برروى آنها، حال براى زيارت بناى قبور و تعمير ساختمانهابراى قبور نذر و ذجه و گريه بر آنها، قسم به غير خدا، استمداد و استشفاء از غيرخدا و شفاعت طلبيدن از آنان و...
حافظ وهبه از نويسندگان معروف وهابى، آراء و عقايد وهابيت را در امور کلى زير خلاصه نموده است:
1- بازگشت به کتاب خدا و سنت پيغمبرى و پيروى راه سلف صالح (صحابه پيامبر و تابعين) در فهميدن آيات و احاديث و نرفتن به راه فلاسفه و متکلمان و صوفيه که همه آنها مخالف طريق سلف صالح است.
(از قبيل آيات و روايات مربوط به اعتقاد به رويت و اثبات جهت و جسم براى خدا و يا معصوم نبودن پيامبران قبل از بعثت و...). نقد اين دسته افکار را مى توان در کتاب "الوهابية والتوحيد" آقاى کورانى ملاحظه نمود.
2- مبارزه و جنگ با بدعتها و منکرات، مخصوصاً چيزهايى که موجب شرک مى باشد از قبيل زيارت ،توسل، تبرک به آثار اولياء، نمازگزاردن نزديک قبر و افروختن چراغ براى قبور و نوشتن برروى آنها، حال براى زيارت بناى قبور و تعمير ساختمانهابراى قبور نذر و ذجه و گريه بر آنها، قسم به غير خدا، استمداد و استشفاء از غيرخدا و شفاعت طلبيدن از آنان و...
3- مبالغه نکردن و غلو ننمودن درباره پيغمبر و اولياء بويژه پس از مرگ و در نظر نگرفتن نيروهاى و امداهاى غيبى و فوِق العاده براى آنان و موثر نبودن و يا فقدان ارتباط ارواح آنان با اين دنيا
آنچه در فوِق اشاره گرديد خلاصه اى بود از افکار و عقايد وهابيت که با توجه به بناى نوشتار بر اختصار نگاشته شده و براى آشنايى بيشتر مى توان به کتابهاى "منهاج السنت"، "مجموعه الرسائل الکبرى" "الفتادى الکبرى"، "الجواب الباهر فى زوار المقابر" و "الرد على الاختايى" از ابن تميمه، کتابهاى "التوحيد" "المهدية النسيه"، "خلاصة الکلام"، "کشف الشبهات عن خالق الارض و السموات" و رساله "اربع قواعد" از محمدبن عبدالوهاب، کتاب "تطهير الاعتقاد" محمدبن على شوکانى صنعانى و يا" ابن تميمه حياته و عصره و ارائه و فقه" از محمدابوزهره و بالاخره "حيات شيخ الاسلام ابن تميمه" از محمدالبيطار مراجعه نمود.
عمده افکار وهابيت در پشت ديوار دفاع از توحيد و مبارزه با شرک و بدعت و بازگشت به سيره و گفتار سلف پنهان شده است به نحوى که خود را مدافع توحيد دانسته و ديگران را مشرک مى خواند. از اين حيث قبل از پرداختن به خصوص شبهات مطرح شده، مناسب است مرز دقيق توحيد و شرک مشخص گرديده و نيز تعريف و ملاک بدعت مشخص گردد. پرداختن به اين دو مبحث پاسخ بسيارى از شبهات را به صورت مبنايى معلوم مى گرداند بدون آن بسيارى از مباحث بى نتيجه باقى خواهد ماند.
1. مرز توحيد و شرک
وهابيت بدون ارائه تعريف دقيقى از عبارات، آنرا فى الجمله خضوع و تذلل فراوان در برابر موجود ديگر دانسته اند در حاليکه عبارات خضوع و تذللى است که جوشيده از اعتقادى خاص درباره معبود باشد خواه اين معبود خدا باشد و خواه غيرخدا و انتساب شرک به مشرکان در قرآن به علت اعتقاد قلبى آنها به مقامات خاصى بوده که معبودها و خدايان کوچکى وجود دارند که بخشى از افعال الهى به آنها تفويض شده و در ربوبيت تصرف مى کردند. آنها علاوه بر شفاعت فکر مى کردند عزت و ذلت و پيروزى و شکست و شفاعت و مغفرت آنها به دست بتهاست. بديهى است در اعتقاد به جواز و مشروعيت برخى افعال نظير شفاعت و توسل خواهى، زيارت و... هيچکدام از ذهنيت هاى فوِق وجود ندارند. به نظر شيعه مقدمات عبادت دو امر است، خضوع و تذلل فراوان و احساس اينکه او رب، مدبر کارگردان هستى به صورت کلى ياجزئى است. لذا هر گونه خضوع و فروتنى را نمى توان پذیرفت مادام که همراه امر ملائک به سجده بر آدم، سجده فرزندان يعقوب در برابر يوسف و...
بنابراين پذيرفتن مرز توحيد و شرک با ملاک هر گونه تعلق و وابستگى به غيرخدا يا هر گونه تضرع و فروتنى شديد به غيرخدا ناصواب مى باشد. هم چنين بايد گفت هر گونه انتساب و وابستگى به غيرخدا نمى تواند نادرست باشد و با دو قيد است که اين انتساب يا اشکال مى گردد يکى اينکه انتساب بالاصالة (با قدرت ذاتى) و ديگر باشد و ديگر اينکه انتساب بالاستقلال (بدون اذن گرفتن از ديگرى) گردد.
بعضاً فروتنى و تذلل در برابر غيرخدا که در قرآن کريم مشروع دانسته شده است (از قبيل امر به ملائکه براى سجده بر آدم و...) را موجه و مدلل به علت فرمان خدا مى دانند غافل از اينکه خداوند به عملى که واقعاً شرک است فرمان نمى دهد "ان الله لايامر بالفحشاء و اتقولون على الله مالاتعلمون" و امر به شى ء نمى تواند ماهيت شى ء را دگرگون سازد.
ناگفته نماند که وهابيون توحيد را به دو شاخه تقسيم مى کنند توحيد الوهى و توحيد ربوبى، توحيد ربوبى را همان توحيد در خالقيت و توحيد الوهى را همان توحيد در عبادت مى دانند و عنوان مى کنند که مشرکين توحيد ربوبى داشتند ولى توحيد الوهى نداشتند يعنى اينکه در عبادت مشرک بودند. لازم است توضيح داده شود که توحيد الوهى به معناى عبودى نيست، اله يعنى الوجود الاعلى و المطلق الذى من شوونه ان يکون معبودا، معبوديت لازمه الوهيت است نه مساوى با آن و تفسير اله به معبود تفسير شى به لازمه آن است نه تفسير شى به نفس. از سوى ديگر رب نيز به معناى خالق نيست بلکه به معناى مدبر است و مشرکانى که ماه و ستاره را مدبر مى دانستند نمى توانستند توحيد ربوبى داشته باشند بلکه مشرکين در خالقيت موحد بودند ولى نه در توحيد الوهى داشتند و نه ربوبى.
2. تعريف و ملاک بدعت
دانشمند بزرگ شيعه سيدمحسن امين عاملى در تعريف بدعت مى گويد "البدعة ادخال ماليس فى الدين فى الدين" بدعت عبارت است از داخل گرداندن چيزى که جزو دين نيست. همچون مباح کردن حرام و حرام کردن مباح، واجب گرداندن غير واجب، مستحب شمردن غيرمستحب. به عبارت ديگر تصرف در قانون الهى خواه به صورت افزايش باشد و خواه کاهش بدعت ناميده شده و بدعت گزار از توحيد و تشريع روى گردان است.
عناصر و ملاکهاى بدعت ناميده شدن يک عمل عبارتنداز:
1- تصرف در دين. بنابراين اگر نوآورى به دين منتسب نشود بدعت نخواهد بود و فرقى نمى کند که نوآورى مزبور جايز باشد (مثل فوتبال) و يا حرام باشد (مثل آميزش و اختلاط زن و مرد اجنبى).
2- فقدان دليل خاص يا عام شرعى. اعمال شرعى، مشروعيت خود را از دليل خاص و يا از دليل عام شرعى مى گيرند، برخى از اين ادله عام عبارتند از: قاعده نفى سبيل، حرمت اکل باطل، قاعده نفى حرج، نفى اضرار. بنابراين مسائلى از قبيل بزرگداشت مواليد و وفيات پيامبر از ادله کلى و عام وجوب رعايت اموات اهل بيت و احترام خاندان و ى و تعظيم شعائر الهى قابل استفاده مى باشند و لذا ادعاى بدعت بودن پذيرفته نيست و گرنه برخوردارى از تجهيزات و سلاح هاى جديد نظامى از قاعده کلى واعدوالهم مااستطعتم من قوة قابل بهره بردارى نبوده و بدعت به شمار مى رود.
3- قصد رواج در ميان مردم. انديشه تصرف مادامى که جنبه عملى به خود نگيرد اگر چه حرام مى باشد ولى بدعت به شمارنمى رود.
با توجه مطالب فوِق بدعت در بسيارى از موارد که وهابيان ادعا مى کنند جارى نمى شود از جمله الف: امورى که در راستاى تحول و تکامل زندگى دنيوى و اجتماعى و معيشتى است از قبيل دستاوردهاى صنعتى و دنياى مدرن.
ب: آداب و رسوم و عرفيات خاص جوامع مختلف که با توجه به فرهنگهاى مختلف گونه هاى بسيارى دارد قابل ذکر است که اهل سنت بدعت را به دو بخش بدعت حسن و بدعت تقسيم مى کنند. اين تقسيم که مبناى تعريف مشخص ندارد به خليفه دوم برمى گردد که اقامه نمازهاى مستحب شبهاى رمضان به جماعت را نعم البدعة خواند.
حافظ وهبه از نويسندگان معروف وهابى، آراء و عقايد وهابيت را در امور کلى زير خلاصه نموده است:
1- بازگشت به کتاب خدا و سنت پيغمبرى و پيروى راه سلف صالح (صحابه پيامبر و تابعين) در فهميدن آيات و احاديث و نرفتن به راه فلاسفه و متکلمان و صوفيه که همه آنها مخالف طريق سلف صالح است.
(از قبيل آيات و روايات مربوط به اعتقاد به رويت و اثبات جهت و جسم براى خدا و يا معصوم نبودن پيامبران قبل از بعثت و...). نقد اين دسته افکار را مى توان در کتاب "الوهابية والتوحيد" آقاى کورانى ملاحظه نمود.
2- مبارزه و جنگ با بدعتها و منکرات، مخصوصاً چيزهايى که موجب شرک مى باشد از قبيل زيارت ،توسل، تبرک به آثار اولياء، نمازگزاردن نزديک قبر و افروختن چراغ براى قبور و نوشتن برروى آنها، حال براى زيارت بناى قبور و تعمير ساختمانهابراى قبور نذر و ذجه و گريه بر آنها، قسم به غير خدا، استمداد و استشفاء از غيرخدا و شفاعت طلبيدن از آنان و...
3- مبالغه نکردن و غلو ننمودن درباره پيغمبر و اولياء بويژه پس از مرگ و در نظر نگرفتن نيروهاى و امداهاى غيبى و فوِق العاده براى آنان و موثر نبودن و يا فقدان ارتباط ارواح آنان با اين دنيا
آنچه در فوِق اشاره گرديد خلاصه اى بود از افکار و عقايد وهابيت که با توجه به بناى نوشتار بر اختصار نگاشته شده و براى آشنايى بيشتر مى توان به کتابهاى "منهاج السنت"، "مجموعه الرسائل الکبرى" "الفتادى الکبرى"، "الجواب الباهر فى زوار المقابر" و "الرد على الاختايى" از ابن تميمه، کتابهاى "التوحيد" "المهدية النسيه"، "خلاصة الکلام"، "کشف الشبهات عن خالق الارض و السموات" و رساله "اربع قواعد" از محمدبن عبدالوهاب، کتاب "تطهير الاعتقاد" محمدبن على شوکانى صنعانى و يا" ابن تميمه حياته و عصره و ارائه و فقه" از محمدابوزهره و بالاخره "حيات شيخ الاسلام ابن تميمه" از محمدالبيطار مراجعه نمود.
عمده افکار وهابيت در پشت ديوار دفاع از توحيد و مبارزه با شرک و بدعت و بازگشت به سيره و گفتار سلف پنهان شده است به نحوى که خود را مدافع توحيد دانسته و ديگران را مشرک مى خواند. از اين حيث قبل از پرداختن به خصوص شبهات مطرح شده، مناسب است مرز دقيق توحيد و شرک مشخص گرديده و نيز تعريف و ملاک بدعت مشخص گردد. پرداختن به اين دو مبحث پاسخ بسيارى از شبهات را به صورت مبنايى معلوم مى گرداند بدون آن بسيارى از مباحث بى نتيجه باقى خواهد ماند.
1. مرز توحيد و شرک
وهابيت بدون ارائه تعريف دقيقى از عبارات، آنرا فى الجمله خضوع و تذلل فراوان در برابر موجود ديگر دانسته اند در حاليکه عبارات خضوع و تذللى است که جوشيده از اعتقادى خاص درباره معبود باشد خواه اين معبود خدا باشد و خواه غيرخدا و انتساب شرک به مشرکان در قرآن به علت اعتقاد قلبى آنها به مقامات خاصى بوده که معبودها و خدايان کوچکى وجود دارند که بخشى از افعال الهى به آنها تفويض شده و در ربوبيت تصرف مى کردند. آنها علاوه بر شفاعت فکر مى کردند عزت و ذلت و پيروزى و شکست و شفاعت و مغفرت آنها به دست بتهاست. بديهى است در اعتقاد به جواز و مشروعيت برخى افعال نظير شفاعت و توسل خواهى، زيارت و... هيچکدام از ذهنيت هاى فوِق وجود ندارند. به نظر شيعه مقدمات عبادت دو امر است، خضوع و تذلل فراوان و احساس اينکه او رب، مدبر کارگردان هستى به صورت کلى ياجزئى است. لذا هر گونه خضوع و فروتنى را نمى توان پذیرفت مادام که همراه امر ملائک به سجده بر آدم، سجده فرزندان يعقوب در برابر يوسف و...
بنابراين پذيرفتن مرز توحيد و شرک با ملاک هر گونه تعلق و وابستگى به غيرخدا يا هر گونه تضرع و فروتنى شديد به غيرخدا ناصواب مى باشد. هم چنين بايد گفت هر گونه انتساب و وابستگى به غيرخدا نمى تواند نادرست باشد و با دو قيد است که اين انتساب يا اشکال مى گردد يکى اينکه انتساب بالاصالة (با قدرت ذاتى) و ديگر باشد و ديگر اينکه انتساب بالاستقلال (بدون اذن گرفتن از ديگرى) گردد.
بعضاً فروتنى و تذلل در برابر غيرخدا که در قرآن کريم مشروع دانسته شده است (از قبيل امر به ملائکه براى سجده بر آدم و...) را موجه و مدلل به علت فرمان خدا مى دانند غافل از اينکه خداوند به عملى که واقعاً شرک است فرمان نمى دهد "ان الله لايامر بالفحشاء و اتقولون على الله مالاتعلمون" و امر به شى ء نمى تواند ماهيت شى ء را دگرگون سازد.
ناگفته نماند که وهابيون توحيد را به دو شاخه تقسيم مى کنند توحيد الوهى و توحيد ربوبى، توحيد ربوبى را همان توحيد در خالقيت و توحيد الوهى را همان توحيد در عبادت مى دانند و عنوان مى کنند که مشرکين توحيد ربوبى داشتند ولى توحيد الوهى نداشتند يعنى اينکه در عبادت مشرک بودند. لازم است توضيح داده شود که توحيد الوهى به معناى عبودى نيست، اله يعنى الوجود الاعلى و المطلق الذى من شوونه ان يکون معبودا، معبوديت لازمه الوهيت است نه مساوى با آن و تفسير اله به معبود تفسير شى به لازمه آن است نه تفسير شى به نفس. از سوى ديگر رب نيز به معناى خالق نيست بلکه به معناى مدبر است و مشرکانى که ماه و ستاره را مدبر مى دانستند نمى توانستند توحيد ربوبى داشته باشند بلکه مشرکين در خالقيت موحد بودند ولى نه در توحيد الوهى داشتند و نه ربوبى.
2. تعريف و ملاک بدعت
دانشمند بزرگ شيعه سيدمحسن امين عاملى در تعريف بدعت مى گويد "البدعة ادخال ماليس فى الدين فى الدين" بدعت عبارت است از داخل گرداندن چيزى که جزو دين نيست. همچون مباح کردن حرام و حرام کردن مباح، واجب گرداندن غير واجب، مستحب شمردن غيرمستحب. به عبارت ديگر تصرف در قانون الهى خواه به صورت افزايش باشد و خواه کاهش بدعت ناميده شده و بدعت گزار از توحيد و تشريع روى گردان است.
عناصر و ملاکهاى بدعت ناميده شدن يک عمل عبارتنداز:
1- تصرف در دين. بنابراين اگر نوآورى به دين منتسب نشود بدعت نخواهد بود و فرقى نمى کند که نوآورى مزبور جايز باشد (مثل فوتبال) و يا حرام باشد (مثل آميزش و اختلاط زن و مرد اجنبى).
2- فقدان دليل خاص يا عام شرعى. اعمال شرعى، مشروعيت خود را از دليل خاص و يا از دليل عام شرعى مى گيرند، برخى از اين ادله عام عبارتند از: قاعده نفى سبيل، حرمت اکل باطل، قاعده نفى حرج، نفى اضرار. بنابراين مسائلى از قبيل بزرگداشت مواليد و وفيات پيامبر از ادله کلى و عام وجوب رعايت اموات اهل بيت و احترام خاندان و ى و تعظيم شعائر الهى قابل استفاده مى باشند و لذا ادعاى بدعت بودن پذيرفته نيست و گرنه برخوردارى از تجهيزات و سلاح هاى جديد نظامى از قاعده کلى واعدوالهم مااستطعتم من قوة قابل بهره بردارى نبوده و بدعت به شمار مى رود.
3- قصد رواج در ميان مردم. انديشه تصرف مادامى که جنبه عملى به خود نگيرد اگر چه حرام مى باشد ولى بدعت به شمارنمى رود.
با توجه مطالب فوِق بدعت در بسيارى از موارد که وهابيان ادعا مى کنند جارى نمى شود از جمله الف: امورى که در راستاى تحول و تکامل زندگى دنيوى و اجتماعى و معيشتى است از قبيل دستاوردهاى صنعتى و دنياى مدرن.
ب: آداب و رسوم و عرفيات خاص جوامع مختلف که با توجه به فرهنگهاى مختلف گونه هاى بسيارى دارد قابل ذکر است که اهل سنت بدعت را به دو بخش بدعت حسن و بدعت تقسيم مى کنند. اين تقسيم که مبناى تعريف مشخص ندارد به خليفه دوم برمى گردد که اقامه نمازهاى مستحب شبهاى رمضان به جماعت را نعم البدعة خواند
1. تعمير قبوراولياء
الف - نخستين بار ابن تميمه و شاگردش ابن القيم بر تحريم ساختن بناء و لزوم ويرانى آن فتوى دادند. "يحب هوم المشاهد التى نبيت القبور على القبور ولا يجوز ابقاءهابعدالقدرة على هدمهاو ابطالها يوماً واحداً" وباهمين طرز تفکر وهابيان در هشتم شوال 1344 ه ِ (80 سال قبل) قبور ائمه بقيع و صحابه را ويران کردند.
ب- قرآن در اين خصوص: حکم خاص ندارد ولى از برخى از کليات مى توان حکم موضوع را استفاده نمود. به عنوان مثال از آنجا که در قرآن تعظيم شعائر از تقواى قلوب دانسته شده (ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب) و در جايى ديگر صفاو مروه يا شتر تعيين شده براى ذبح از شعائر قلمداد مى شوند (والبدان جعلناها لکم من شعائرالله) در حالى که يک شتر مى تواند از شعائر گردد چگونه پيامبران و بزرگان و شهدا از شعائر نباشند و استحقاِق تعظيم و احترام نداشته باشند؟
ج- قرآن تعمير قبر و ساختن مسجد در کنار قبر اصحاب کهف را بدون نقد و اعتراض ذکر مى کند.
د- نقطه اى از بلاد اسلامى نيست که در آنجا قبر و مشهدى نباشد و لذا تعمير قبور در فرهنگ اسلامى و سيره مسلمانان کاملا جارى و سارى بوده است.
ه- حتى قبر پيامبر و قبور شيخين که به خاطر تبرک در کنار آن حضرت دفن شده اند همواره تعمير و تجديد شده است. در اين زمينه مى توان مشروح تاريخ ادوار قبر پيامبر را در کتاب دفاء الوفاءسمهودى (383-390) يا کتابهاى تاريخ مدينه مطالعه نمود.
و- استناد به حديث ابى الهياج:
ابى الهياج روايت مى کند که حضرت على بن ابيطالب به وى فرمود: الا ابعثک على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه آله ان لاتدع تمثال الاطمته و لاقبرا مشرفاً الاسوتيه از نظر شکل 1- در تمام صحاح شش گانه از ابى الهياج فقط همين يک حديث نقل شده و وى اهل حديث نبوده است.
2- بر ديگر راويان اين حديث از جمله ، شفيان ثورى، ابى اسدى خدشه وارد شده است.
از نظر دلالت 1- احدى از علماء، طبق آن فتوا نداده است و بلکه اتفاِق علماء بلندى به مقدار يک وجب را از سنت دانسته اند. 2- مقصود از روايت صاف کردن سطح قبر است در برابر تسنيم (مثل سنام و کوهان شتر، کوژ ساختن قبر). ائمه مذاهب اربعه جز شافعى که به تسويه قبر فتوا داده است،به تسنيم آن فتوا داده اند که در اين صورت اين حديث مؤيد فتواى علماى شيعه را تسويه سطح قبر دارد.مؤيد اين مطلب آنکه عنوان باب اين حديث "الامر بتسوية القبر" آمده است نه "الامر بتخريب القبر و هدمها"
3- نووى شارح صحيح مسلم در ذيل حديث مى گويد"ان السنة ان القبر لا يرفع عن الارض رفعاً کثيراً و لا يسنم بل يرفع نحو بشر و يسطح". ابن حجر در شرح صحيح بخارى نيز همين قول را آورده است.
4- استدلال با حديث جابر
"نهى رسول الله ان يحصص القبر و ان يقعد عليه و ان يبنى عليه" يا "نهى رسول الله ان يکتب على القبر شىء" .با فرض قبول اشکالات سندى و اضطرابات متن، به اتفاقِ علماء مذاهب اسلامى برکراهت دلالت دارد و نبايد فراموش کرد که قبر پيامبر در تاريخ همواره داراى بنابوده است.
2. مسجدسازى در کنار قبور صالحان
الف- به اتفاِق مفسران پيشنهاد ساختن مسجد بر قبر اصحاب کهف مربوط به موحدان و خداپرستان بوده است (تفاسير کشاف، حلابين، الميزان، مجمع و...). خالى بودن آيات قرآن و نيز مفسران و مورخان از هر گونه نقد و اعتراض در اين خصوص نشان دهنده نوعى تقرير مى باشد.
ب: دليل وهابيت در اين خصوص احاديثى است از قبيل "لعن الله اليمود و النصارى اتخذوا قبورانبياءهم مسجداً، قالت (عايشه) و لولا ذلک لابرزوا قبره غير انى اخشى ان يتخذ مسجداً" و در جايى ديگر "ان اولئک اذاکان فيهم الرجال الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا و صورا فيه تلک الصور اولئک شرار الخلق عندالله يوم القيامة" ويا"الهم لاتجعل قبرى وثناً يعبد( مسنداحمد 3/248).
ج -احاديث با ملاحضه قبل و بعد عبارات آن نشان مى دهد که با قبر و تصوير روى آن به سان بت رفتار کرده و يا آنرا قبله خود قرار مى دادند.
د-بسيارى از شارحان صحيح مسلم و بخارى اينگونه تفسير کرده اند که اقوام گذشته صورت هاى صالحان خود را روى قبر نصب يا حک مى کردند و در کنار قبر خدا را مى پرستيدند اما به مرور زمان به جاى پرستش خدا در کنار اين قبور خودِ اين صورتها پرستيده مى شد.
ه-مورد حديث در خصوص ساختن مسجد برروى قبر است در حاليکه در مشاهده مشرفه محدوده حرم و محدوده مسجد از هم جداست مسجدى وجود دارد براى عبادت و پرستش خداوند و حرمى وجود دارد براى خواندن زيارت و توسل.
و-مسجدسازى در کنار و يا برروى قبور صلحاء در جاى جاى کشورهاى اسلامى رايج بوده و نيز در صدور اسلام نيز متعارف بوده است مثل مسجد روى قبر حمزه، يا مسجد روى قبر فاطمه بنت اسد.
ی-اگر مسجدسازى کنار قبور نامشروع بود چرا مسلمانان مسجد نبوى را توسعه دادند و قبر پيامبر را در وسط مسجد قرار دادند؟
3. زيارت قبور مومنان
الف-وهابيان اصل زيارت را ممنوع و حرام نمى دانند بلکه سفر براى زيارت را نامشروع مى دانند، اگر چه در عمل از آن نهى مى کنند و آنرا مکروه مى شمرند.
قرآن قيام و وقوف بر قبر و طلب رحمت را فقط براى منافق و مشرک ممنوع مى داند (و لاتصل على احد منهم مات ولاتقهم على قبره)
ب-اصل زيارت مورد سفارش پيامبر اکرم (ص) بوده (زوروالقبور فانها تذکر الاخرة) و خود حضرت نيز به زيارت قبور مى رفت و به قبور سلام مى داد. هم چنين پيامبر به زيارت قبر مادر گراميشان مى رفتند و مى گريستند (زارالنبى قبرامه فبکى و من حوله)، استاذنت ربى فى ان ازور قبرها فاذن لى فزور والقبور فانها تذکر کم الموت) .
ج- از برخى احاديث استفاده مى شود که پيامبر براى مدتى زيارت قبور را که عمدتاً قبور مشرکان و بت پرستان بوده اند به ملاحظات تربيتى، نهى کرده بودند ولى اين امر موقت بوده و سپس مردم به اين امر تشويق مى شدند ( کنت نهيتکمع زيارة القبور قرورها فانها تزهد فى الدنيا و تذکر فى الاخرة) .
د-زيارت قبور آثار فراوان تربيتى و اخلاقى به همراه دارد.
ه- حضور برتربت عزيزان از رسوم عام و فراگير بوده، به نحوى ريشه در فطرت انسانها دارد که به حکم عاطفى و روحى مردگان خود را از ياد نمى برند. براستى چگونه مى توان مادر مومنى را از زيارت قبر فرزند رشيدش محروم کرد که شايد تنها طريق تخليه و تسلى بخشى وى همين زيارت باشد؟
4. زنان و زيارت قبور
الف-استناد مخالفان به احاديثى همچون "لعن رسول الله زواّرات القبور" مى باشد.
ب-ترندى حديث را منسوخ دانسته مى گويد حديث مربوط به دوران پيش از تجويز زيارات قبور بوده و وقتى پيامبر زيارت را تجويز کرد مرد و زن در آن يکسان هستند.
ج-در برخى روايات مقصود از اين زنان را کسانى دانسته است که براى تماشاى جنازه بيرون مى آيند و ارتباط و مسئوليتى در مورد با ميت ندارند. حداقل مطلب اينکه کسانى که بسيار به زيارت مى آيند و اين بيرون آمدن موجب مفسده و يا تضييع حقى مى شود مورد نظر مى باشند.
د-بسيارى از علماء نهى را کراهتى مى دانند.
ه-حضرت زهرا سلام الله عليه هر جمعه به زيارت قبر عموى خود مى رفت، نماز مى خواند و گريه مى کرد.
و-در برخى روايات پيامبر به عايشه نحوه زيارت قبور را تعليم داد و عايشه نيز به زيارت قبور مى رفت .
ی-فوايد و مصالح زيارت قبور، براى زنان نيز باقى است.
5. زيارت قبر پيامبر اکرم
الف-کتاب "شفاءالسقام فى زيارة خيرالانام" از تقى الدين مشبکى شافعى (756 ه ِ) از بهترين کتاب هاى نويسندگان اهل سنت در رد فتواى ابن تميمه پيرامون تحريم زيارت قبر پيامبر است.
ب-از ديگر کتابهاى معتبر که در اين زمينه از ميان علماى اهل سنت برآمده است مى توان به الوفاءفى فضائل المصطفى اثر ابن جوزى (597 ه ِ)، مصباح الظلام فى المستغيثين بخيرالانام اثر محمدبن نعمان مالکى (673 ه ِ)، وفاء الوفاء اثر نورالدين سهمودى، المواهب الدنيه اثر ابوالعباس قسطلانى و صلح الاخوان خالدى بغدادى، الجواهر المنظم فى زيارة القبر المکرم اثر ابن حجرهتيمى شافعى (937 ه ِ) و از نويسندگان معاصر مى توان به کتاب التوسل و الزيارة فى الشريعة الاسلامية از محمدنقّى از علماى الازهر نام برد.
ج-علامه امينى (ره) حديث "من زار قبرى و جبت له الجنة" را از 41 طريق از کتابهايى از قبيل دار قطنى درالسنن و ابوبکر بيهقى در سنن، سيوطى در الجامع الکبير و حديث من جاءنى زائراً لاتحمله حاجة الازيارتى کان حقاً علىّ ان اکون له شفيعا يوم القيامة را از 16 طريق از کتابهايى از قبيل غزالى در احياء علوم، طبرانى در معجم الکبير و... و 20 حديث ديگر از دهها طريق را در الغدير آورده است.
د-علامه امينى کلمات 40 تن از علماء و بزرگان اهل سنت را مبنى بر استجاب و سنت بودن
